Među Chukchi narodom, praksa grupnog braka nazivana je “prijateljstvom po ženi” ili “nevtumgit”, gdje bi muškarci sklopili jedinstveni sporazum jedni s drugima, dajući jedni drugima pravo na svoje žene. Koncept narodnih tradicija koje nadilaze granice i ograničenja česta je tema rasprava.
Među najstrašnijim običajima je praksa sklapanja braka s leviratom. Unatoč svojoj uznemirujućoj prirodi, ova se tradicija održala u sjevernoj regiji dulje vrijeme, a cijela ju se nacija pridržavala i pronalazila potporu u njezinu očuvanju. Fokus naše rasprave usredotočen je na narod Chukchi, autohtonu zajednicu koja živi u sjevernoj regiji.
Njihova društvena struktura pridržava se načela levirata, što podrazumijeva odgovornost brata ili drugog bliskog rođaka da brine o obitelji u odsutnosti hranitelja. Kao dio njegovih obaveza, od njega se traži da oženi udovicu i preuzme odgovornost za odgoj njezine djece. Ovo je samo jedan primjer raznih bračnih običaja koji se prakticiraju.
Povijesno gledano, grupni brak bio je široko prihvaćen kao normalna pojava, što je dovelo do prakse da osobe u braku mijenjaju supružnike s prijateljima i članovima obitelji. Među Čukčima, praksa grupnog braka nazivana je “prijateljstvom po ženi” ili “nevtumgit”. Kroz ovaj dogovor, muškarci bi međusobno sklopili jedinstveni ugovor, dajući jedni drugima pravo na svoje žene.
Kao dio obredne tradicije, potpisivanje ugovora obuhvaćalo je obredne prakse krvnog pomazanja i prinošenja žrtvene ponude. U ovoj konkretnoj strukturi zajednice bilo je moguće postojanje više parova, sve dok su bili zadovoljeni određeni kriteriji. Ti su kriteriji uključivali da imaju odvojena kućanstva, da nisu međusobno povezani i da su iste dobi. Bilo je važno napomenuti da su braća i sestre te pojedinci iz različitih generacija bili isključeni iz sudjelovanja.
Stoga je ključni uvjet bio da muževi i žene budu iste dobi. U tradiciji “prijatelja po ženi”, bilo je uobičajeno da muškarac posjeti prijateljevo nomadsko prebivalište i razmijeni žene, privremeno ostavljajući vlastitu suprugu. Zatim bi duže vrijeme boravio sa ženom svog prijatelja, često bi je nakon toga vraćao njezinom mužu, iako je bilo slučajeva kada bi je odlučio trajno zadržati.
Unutar te ekspanzivne obitelji, svaki je pojedinac jedni druge smatrao rođacima, pokazujući brigu, odgovornost i osjećaj bratstva i sestre među djecom. Raspodjela imovine i stvari. Što se tiče imovine, djeca rođena u grupnom braku nisu imala pravo na ništa. Imovina je tretirana kao odvojena, pri čemu je svaki par imao svoje individualno vlasništvo. Narod Čukči držao se uvjerenja da ova bračna tradicija ima svoje prednosti tijekom značajnog razdoblja, sve do sredine 20. stoljeća.
Nomadske zajednice suočile su se s izazovnim zadatkom osiguravanja opstanka i rasta svojih obitelji u teškim uvjetima, što ih je navelo da potraže snagu u većim grupama gdje je uzajamna podrška bila lako dostupna. Dolazak svakog djeteta bio je počašćen s najvećim poštovanjem, bez obzira na identitet roditelja, njegujući kolektivnu odgovornost svih za brigu o djeci. Koncept korištenja žena kao oblika valute za trgovinu robom.
Prema ruskom etnografu Konstantinu Kuksinu, ova se tradicija također pokazala korisnom u kontekstu razmjene dobara u hladnijim krajevima. Konkretno, predstavnici raznih djelatnosti, poput ribara i stočara sobova, pokušali su sklopiti kolektivne brakove. Ova im je strategija omogućila jačanje i veću autonomiju. Etnografi su promatrali ljude Chukchi koji su se bavili praksom u kojoj su dragovoljno nudili vlastite žene nepoznatim osobama na jednu večer, često u zamjenu za predmete poput duhana ili ženskih potrepština, ili kao gestu dobre volje.
Ono što se strancima činilo neobičnim bio je nedostatak prigovora samih žena. Prema članku objavljenom 1924. godine u novinama “Poljarnaja zvezda”, narod Čukči ima jasan pogled na obiteljske veze. Kada ugoste voljenog gosta, oni rado ponude svog supružnika i lagano prošetaju obalom. U njihovoj kulturi ne postoji posesivna povezanost s njihovim partnerima, bili to muževi ili žene.
Primarna motivacija muškaraca bez mlađih muških rođaka da se upuste u ovu vrstu odnosa proizlazi iz zabrinutosti da će njihove žene i djeca ostati bez podrške i opskrbe u slučaju njihove vlastite smrti. U biti, ovaj običaj služi kao zamjena za instituciju levirata. Ulaskom u takve veze, ovi muškarci mogu biti sigurni da uključene žene neće svojevoljno odlučiti ostati same s svoju djecu u surovom, neplodnom prostranstvu tundre.
Dodatna vrsta braka koja se smatrala savršenom za određenu skupinu uključivala je parove koji nisu imali djece. Ovakav je aranžman pružao jedinstvenu prednost u situacijama kada muž nije mogao zatrudnjeti. U takvim je slučajevima žena u grupnom braku imala priliku zadržati drugačiji status.
Dugo je Antakuova obitelj bila bez djece. Međutim, uspostavili su bliske veze s Antolinovom obitelji, što je dovelo do rođenja sina. Kasnije je i sam Antaku postao otac još dvoje djece. Kad god bi Antolin posjetio neki od Antakuovih sinova, bio je srdačno primljen i tretiran kao da je Antolinovo dijete, sa spremnošću pružiti sve što dijete poželi.
Povjesničari su izjavili da ako se iz ove zajednice ne rađaju djeca, obitelji ne bi imale nikakve rodbinske veze među sobom, prenosi Russia Beyond. Tijekom kasnih 1800-ih postojala je prevladavajuća tradicija koja je postupno nestala sredinom 1900-ih. Zajednica Čukči, koju je nekoć karakterizirao nomadski način života, doživjela je značajnu transformaciju. Kao rezultat toga, pogodnosti koje su nekada bile povezane s ovom vrstom zajedničkog života postale su zastarjele.
